说念无始而有处。（说念无始，指说念始而无端。处者，日所留止也。古东说念主将黄说念依照恒星四象二十八宿分为十二宫，按照日所留止之宫，对应细目十二月份，比如建寅之月，日在亥，故云“有处”。）其往时也，无之。（谓，说念虚无也。）其已来也，如之。（如，往也。谓，说念周而复始也。）有物将来，其形先之。建以其形，名以其名，其言谓何。（其，指名。其言谓何，略语也，即“其言物谓何物”。）
还形伤威，（还，《唐韵》戸柔和《集韵》《韵会》《正韵》胡柔和，读若环，《黄帝四经·称》即作“环”，《集韵》却也。形，通刑。谓，却刑无谓则伤威。）弛欲伤法，（弛欲，指松手私欲。）无随伤说念。（无随，指违逆天命。）数举三者，有身弗能保，何国能守。（谓，有以上列举的三类恶行的君王，既弗成保身，也弗成守国。）
有奇从奇，有正从正。奇与正，恒不同延。（延，《正韵》纳也。《汉书·公孙弘传》：“弘起客馆，开东阁，以延贤东说念主。”）
凡变之说念，非益而损，非进而退，首变者凶。（变，指权变。首，始也。首变者凶，指始用权变而终端凶咎。谓，君王治政弗成擅用权变油滑之术，凡权变之说念，不会故意政治而会损伤国度信义，不会让国度发展跨越反而会让东说念主民说念德沦丧，始用权变而终端凶咎。《荀子·王霸》：“霸术立而一火。”此之谓也。）有义而义，则不外。（义，《广韵》《集韵》《韵会》𠀤宜寄切，读若议。义，《释名》宜也，裁制事物，使各宜也。过，纰谬。谓，政治有议，而能裁制事物各使其宜，则施政便莫得纰谬。《尚书·周官》：“议事以制。”此之谓。）待表而望，则不惑。（表，指臣下表奏。望，指察看远地政治民情。谓，君王待臣下表奏而察看远地政治民情，则政情不惑。）案法而治，则不乱。（谓，君王照章行政进行国度贬责，则政局不乱。）圣东说念主不为始。（始，先也。不为始，即后其身，不为先也。谓，圣东说念主后其身，不为先也。《说念德经》：“所以圣东说念主后其身而身先。”即此。）不专己，（专者，专擅。己者，私也。谓，圣东说念主不专擅、忘我己。）不豫谋。（豫通欲，指物欲。谋，指霸术。谓，圣东说念主无物欲，无霸术。）不为。（不为，即鄙俗。）得不辞福，因天之则。（帛书《缪和》：“古之正人，时福至唯取。”此之谓。）失其天者，死。（死，指腐朽。谓，君王失去天命则国度腐朽。）欺其主者，死。（谓，臣下欺瞒君王的国度，其国度将腐朽。）戮其上者，危没。（戮，九游体育NINEGAMESPORTS辱也。谓，臣下玷辱君上的国度，其国度将危没。）
心之所欲则志归之，志之所欲则力归之。（归，许也。力，勤也。谓，心之所欲盼望于志气，志之所欲盼望于勤力。）故巢居者察风，穴局者知雨，忧存故也。（故，古也。巢居者忧风覆巢，洞居者忧雨淹穴。）忧之则取，安之则久。（取，《集韵》《韵会》《正韵》𠀤逡须切，读若趋，去也。）弗能令者，弗得有。（有，指有国。谓，君王弗成施命发号，则弗成有国。）常存同于心，上兆祯祥。（同，和顺也。上，指上天。谓，君王常心存和顺，上天将兆示祯祥。）常树怀于旷，天说念自附。（谓，君王往往将心胸安放于空旷宁静之境，不捏于物、不扰于情，则当然与天说念投合，正途自会规复于身。）帝本，立目之示也，心之网也，众兆之所聚也。（帝，谛也，荡然无心，忘于物我，公正通远，举事审谛，故谓之帝也，《白虎通》德合天者称帝。立目之示者，举事审谛也。网，古亦作罔，《集韵》武方切，读若一火，无也。心之网者，开云app荡然无心，忘于物我也。众兆，指六合匹夫。谓，君王称帝的压根，在于举事审谛，荡然无心，忘于物我，而六合匹夫归心也。）故尊而王者，谓帝。（帝，《说文》王六合之號也。）帝者臣，名臣，其实师也。（帝者以臣为师。）王者臣，名臣，其实友也。（王者以臣为友。）霸者臣，名臣，其实仆也。（霸者以臣为仆。）诸侯臣，名臣也，其实庸也。（庸，用也。诸侯以臣为用。）一火者臣，名臣也，其实虏也。（一火国之臣其实即是俘虏。）
自广者，东说念主绝之。（自广，即餍足骄溢。东说念主，指归心君王的臣民。谓，君王餍足骄溢，归心君王之臣民乏绝而君臣离心人心龙套。）绝之东说念主者，其生危。（绝之东说念主，指君臣离心人心龙套。谓，君臣离心人心龙套，君王的人命将有危急。）其死辱翳。（其，指餍足骄溢的君王。辱，指恶谥。翳，《广韵》《正韵》于计切《集韵》《韵会》壹计切，读若殪，殄绝也。谓，餍足骄溢的君王身后会有恶谥，致使宗祀殄绝。比如帝辛身后恶谥为纣，热烈捐义之谓，后来宗祀殄绝。）居不犯凶困。（居，安也。凶，咎恶也，承前指餍足骄溢。困，忧愁也。谓，君王内快慰和则不会犯下餍足骄溢的咎恶，内心不会忧愁。此处通行本王人断句作“）居不犯凶，困不择时”，《黄帝四书》亦是如斯，翻译作：“东说念主在顺境时不要妄为乱作自取凶祸，在窘境时也不要目空四海铲除契机”，然语义前后不协，甚觉突兀。这么的断句应该是无理的，不应该是陈饱读应先生一句“名言蚁集”所能浅薄应答的。涵泳再三，试断句如文，徒然文义畅达无碍。）不择时，不受禄者，皇帝弗臣也。（择时，指颁朔。受，《说文》相付也，犹授。臣，《说文》事君也，指臣民。不颁朔，民无以事其君。不授禄，臣无以事其君。故不颁朔，不授禄，皇帝无臣民也。）禄薄者，弗与犯难。故以东说念主之利己敬，胜怠者，生。（东说念主，指臣民。敬，指处其位而不懈怠也。《周礼·天官·小宰》三日廉敬。其注云：“敬，不明于位也。”生，养也。谓，欲使者民处其位而不懈怠，唯得其养，臣有禄，民有谷，乃能克胜懈怠。此句在《黄帝四经·称》脱八字，陈饱读应先生据《慎子·守旧》补作“故以东说念主之利己[也，不以东说念主之为我也]”。）
古之东说念主，不仕于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友盛盈猖獗之东说念主。（盛盈之国，其君王餍足骄溢，仕于其国易为一火国虏臣。盛盈之家，其家主餍足骄溢，嫁于其家容易家破东说念主一火。盛盈猖獗，则容易傲气慢暴，难合计友也。《管子·白心》：“满盛之国，不不错仕任。满盛之家，不不错嫁子。傲气慢暴之东说念主，不可与交。”此之谓。）
圣东说念主不捏偃兵，不捏用兵。（捏，固捏也。谓，圣东说念主治国不固捏于偃兵寻乞降平，也不固捏于用兵寻求往复。《司马法》曰：“国虽大，恋战必一火；六合虽平，忘战必危。”此之谓也。）兵者，不得一忽儿行。
知天之所始，察地之理。圣东说念主弥论六合之纪，广乎独见。（论，指著书立说。《论语·序解正义》云：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可经纶世务，故曰纶，圆转无限故曰轮，蕴含万理故曰理，篇章有序故曰次，羣贤集定故曰撰。”天纪，即天文历法。地纪，即地舆。谓，圣东说念主著书立说遍论天文历法和地舆，规模平时而概念特有。）昼阴月夜，夜阴昼日，止乎独在。（阴者，隐也。白日隐则月夜出，暗夜隐则昼日现。）时若可行，亟而勿言。（谓，时机出现不错行径，应立即行径，但不要张扬、不要多言，以防添枝接叶。）时若未可，涂其门毋见其端。（谓，时机还未闇练，应像用泥封住宗派相同，隐敝我方的意图和动向，不长远涓滴迹象。）
天制寒暑，地制上下，东说念主制取予。（取予者开云app官方，奖惩也。）
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